作者简介：窦宗仪 美国亚特兰大大学教授［美］

　　(1)序言

　　这个从新科学的启示去探讨《易经》的哲理的治学态度是以人的认识作用出发的，因为科研部是人的产物，人由未知去求知，由已得知去求真知，永无停息的，为什么？争论不一，不知，便一切无从说起。今天人类的知识以科学知识为最可靠，比较最有预期性，所以从科学的新发现去探讨《易经》似乎亦顺理成章和道之本源出于天（自然）人副天，人是—自然的一部分，法天道以立人道的《易经》精神相符合，可是今天人们亦知道科学的知识不一定是真知而科学的知识有其局限性，不能圆满无缺的去解答人的认识问题的，所以缺乏科学的严谨和有预期性的哲学推理仍然为人们致知的必要科学知识的准确性和预期性在自然现象较高，于人事靠不住的成分大，《易经》的主要原则为法天道以立人道的。因此以研讨《易经》的哲学原理为鹄的，还得超越科学的范围，因为人事不全是科学的。再举几个例子说：

　　第一，科学的成就是知其然而不知其所以然，科学家亦如此说，以发现“黑洞(BlackHole)”而闻名于世的好肯(S.Hawking)在其时间的历史书中坦白自招，科学家都知道正负现象的存在及重要性，但不知道为什么。第二，科学对某一自然现象越有广泛而深刻的认识时越有对此现象不彻底了解的情况，不要说对此现象的整个性更忽视生物学家研究有生命的细胞发现其为物理学的夸克和轻子所构成，这些粒子无生命，所以研究就不得不就此而止。第三，科学非用时空观念和仪器去叙述不可，但大自然从来无片刻停止和分割的，时空都是人强加于自然的，是人为的，爱因斯坦用人造真空去证实力的作用，量子学家波尔问他的真空中有没有电子，爱因斯坦语塞。第四，一切科学定律虽则不似是而非，但总有错处，否则牛顿定律不会被量子学修正了。第五，科学的知识贵于专，但越专就越不能通，能说知识只有专而无通吗？第六，科学愈深入愈尖端而愈准确时愈发现人心之不可思议的功能潜力。近廿年新认识科学修正了巴甫洛夫们风行一时的行动或行为主义式的刺激反应说，电脑计算能比人快，但电脑还受命于人，电脑的发展反而促进人对人心再认识。这几个足够说明科学之不能完全代替哲学去治学问世的，非仅如此今天高度科学发展的国度里像美国日本教学神坛处处皆是，只是信基督者认为非基督者迷信而已。过去以为现代化、科学化就得基督化，今天为信儒佛的日本否定了，更进一步，今天最尖端的粒子学发现构成宇宙和人身的基本粒子：夸克（层子）和轻子并非由实验而行，系从科学基础推理出来。那么从新科学发现去探讨《