济南宝宝起名大师求前大师：汉字拆解的乐趣

汉字历史悠久，源远流长，每个字均有其独特的意境，其一笔一画，都反映出东方传统思维模式及其深刻内涵，因而成为世界上最发达、最完美、充满深邃哲理的意音文字。东汉许慎作《说文解字》是否是首开解说中国文字的来历我不敢肯定，但利用汉字由偏旁部首相互组合而成的特点，通过分合增减，将要表达的意思或想要说的话寓意其中，这是汉字方块字所独有的。所以，拆字之法，自古有之，且乐此不疲者不乏后人。

《春秋》中有以“十四人心”为“德”，《后汉书》有以“货泉”为“白水真人”，《宋书》中有以“黄头小人”为“恭”，都属于拆字的范畴。汉末民谣“千里草，何青青，十日卜，不得生”是一句谶语，言董卓僭位，不得善终。这四句民谣，也是用了拆字的方法，“千里草”为董，“十日卜”为卓，合而为汉献帝时奸相董卓之名。

两宋之交的谢石以相字为业，言人祸福，无不奇中。一日，宋高宗微服私访谢石，以杖在土上写了个“一”字，石略思之，说土上加一画，乃王字，必非庶人。疑惑之际，帝又写了个“问”字，令其相之，笔体两侧俱斜而飘飞。石大惊失色曰：左看是君字，右看是君字，必是主上，遂下拜。帝曰：毋多言，石俯伏谢恩。即召回宫。次日又书一“春”字，命相之。石奏曰：秦头太重，压日无光，帝默然。此秦暗指秦桧。后有一道士听说，也写一“问”字求占。谢石道：“门虽大，只一口”。道士十分惊奇。原来，道士所居道观，虽然有几个童仆，但全观道士只有他一人。道士又书一“器”字求占，谢石道：“人口空多，皆在户外”，寓诸童仆不在道籍之意，道士于是十分佩服。时年奸相秦桧弄权朝野，“春”字之占有所耳闻，遂将谢石贬之边地，途中遇一女子，云善拆字，石怪思之，世上还有似吾拆字者乎！遂书“谢”字，令相之。女子曰：不过一术士而已。石曰，何以见得？女曰：是寸言中立身尔。石又写一“皮”字，令相之。女曰：石逢皮即破矣，原来你是谢石。正巧，押解谢石之卒姓“皮”。石惊服不已。石又曰：吾亦善相字，汝可画字，待吾相之。女曰：吾在此即字也，请相。石曰：人傍山立，即“仙”字，汝非仙乎！女笑而忽失，后石竟不返。

唐僖宗当朝时，改为广明元年，相字者曰：昔有一人，自崖下出来，姓黄氏，左足踏日，右足踏月，自此天下大乱矣。果然，当年黄巢在长安起义，唐帝国从此一蹶不振。宋朝皇帝宋太宗改元太平兴国，有相字曰：太平二字，乃一人六十寿也。太宗果享年六十而崩。

三国时曹操手下杨修博闻强记，智慧过人。曹操曾选花园一处，竣工时，操前往视之，不置褒贬，只取笔在门上书一“活”字而去，人皆不晓其意。修曰：门内添“活”字，乃“阔”字也，丞相嫌园门阔耳。于是重筑墙围，改造停当，又请操观之。操大喜，问曰：谁知吾意？左右曰：杨修也。操虽称赞，心甚忌之。又一日，塞北送酥一盒至，操自写“一合酥”三字于盒上，置之案头。修入见之，竟取匙与众分食毕。操问其故，修答曰：盒上明书“一人一口酥”，岂改违丞相之命乎？操虽喜笑，而心恶之。后来，杨修数次因窥知曹操心中之隐秘，犯了操之大忌，终为操所杀。这些典故从侧面反映出汉字内在的无穷奥妙和变化关系，为文添色，为世间增趣，令人回味无穷。

明朝末年，崇祯皇帝即位后，天下更乱了。到处都有农民起义军。以李自成、张献忠为首的两支造反队伍势力最为强大。当北京城岌岌可危时，皇宫内人心惶惶。有一个太监受众人之托，化装出宫，向一位名叫李铁嘴的术士求问时事。李铁嘴要他随便报出一个字，以便进行推测。太监信口报了一个“有”字。李铁嘴张嘴就说：“大事不好！你看，‘有’字上面是‘大’字缺一笔，下面又是‘明’字的半边，岂不是大明的江山去了一半吗？”太监结结巴巴地改口说：“不是有无的有，是朋友的友”，李铁嘴又道：“客官，也不妙啊。‘友’字分明是‘反’寇出了头。”最后，太监脸色都变了，他说：“先生，请你再拆个申酉戌亥的‘酉’字吧。”李铁嘴把舌头一伸，收拾拆字摊就要起身。太监一把拉住他的衣袖，丢下一锭白银，央求他说：“先生，但说无妨。我断不会漏半句。”李铁嘴只得压低嗓子，轻轻地对太监说：“客官问的时事，连拆三个字，越拆越糟糕。这最后的‘酉’字，是‘尊’字无头无尾，恐怕对至尊不利呢。”太监进宫去了。第二天，有人去找李铁嘴拆字，连影儿也不见了。据说这是崇祯十五年的事。第二年李自成的大顺军进入北京紫禁城，崇祯皇帝只得去煤山自缢而死。许久许久，这李铁嘴拆字的故事便流传于大江南北。

一个秀才考试前，请一测字先生算命，随手写个“串”字，测字先生说：“恭喜恭喜，你能中举人，还能中进士。‘串’，不是双中吗？”秀才赴考，果真如此。此事在当地传开。次年，另一位秀才考试前，也写了“串”字请先生测，结果先生测得此秀才有患。此秀才不解：“为何上次秀才连中，我却有患？”测字先生解释：“因为你是有心写了个‘串’，串字下面加个‘心’，不是‘患’吗？”此秀才家中不久果真失窃。

过去，有一个人很会拆字。有一次，他在一个地方摆摊拆字，在他的周围围着一群人看热闹。有一个人说：“请先生给我拆一拆”。先生叫他写一个字，于是那人在地上写了一个老鼠的“鼠”字。拆字先生端详了一会儿，并向周围看了看，然后胸有成竹地说；“你一生衣食无忧，不缺吃，不缺穿，对不对”？围观的人都看着他，想知道拆字先生说得对不对。只见那人点点头说：“先生所说一点不错，我是做买卖的，在**地方，**地方都开着商号……”。围观的人都非常惊讶，觉得这先生真有两下子。其中偏偏有一个人不服气，他扒开人群，凑到拆字先生跟前说：“请先生也为我拆一拆”。拆字先生照例要他写一个字，这人同样写了一个老鼠的“鼠”字。围观的人，看出这人是想为难拆字先生，大家静静地等待着，看看拆字先生会如何说。

只见拆字先生仍然是不慌不忙地对着“鼠”字端详了一会儿，仍然向四周打量了一番之后，对那人说，“我可以实打实的说吗”？那人说：“但说无妨”。拆字先生说：“你虽然写的字与先前那位先生写的字都是“鼠”字，但是你们两人的命运却大相径庭，你是个奔波劳碌之命。你的一生要为衣食操劳，而且你不能贪财，如果你太爱财，就会因财丢命。请记住我的话，不要舍命不舍财”。那人听完后，不置可否，挑起担子走了。

不一会儿，只见刚才走了的那个人气急败坏地跑回来了。大家问他为什么又跑了回来。他说，我是个做小买卖的，刚才拆字先生说得一点不错，我整日劳碌就是为了养家糊口。刚才我挑着担子走到前面小树林，遇到一伙强盗，我扔下东西才跑掉。要不是先生特别嘱咐，说不定我舍不得自己的东西，被强盗捉住连命也保不住了。

围观的人都很奇怪，为什么两个人写的同是一个“鼠”字，竟会有如此大的区别呢?于是大家就问拆字生到底是怎么一会事。拆字先生说，大凡我们拆字时，不但要看字本身，还要结合周围的情况——我们叫做外应。第一个人写了“鼠”字，我一看，有一个人推着一大车粮食经过。大家想一想，这么多的粮食，一只老鼠一辈子吃得完吗?至于第二个人，他写了“鼠”字正拆时，我看见一个人担了两筐猫从此经过。大家同样可以想一想，老鼠遇见猫会是什么情况呢？

大家不约而同地“啊”了一声，原来拆字竟有这么多的学问和讲究呢！且看下面的拆字诗歌：

在奇特诗中,有种风趣的拆字诗,就是根据汉字的特点,将字分开,暗寓某个汉字。拆字诗早在汉代已有。例如据说东汉末年:董卓专权肆虐，有民谣《怨歌》云：千里草，何青青，十里卜，不得生。“千里草”拆“董”字；“十里卜”拆“卓”字。

唐代诗人陆龟蒙写过五首拆字诗,其中一首《鸣蜩早》云:闲来倚杖柴门口，鸟下深枝吸晚虫。周步一池销半日，十年听此鬓如蓬。这道题为《鸣蜩早》，拆开为“口鸟虫周早十”六字。

且看下面的纯粹拆字：

拆字，也叫测字。隋代叫“破字”，宗代叫“相字”。它是通过加减字的笔划，拆开偏旁或打乱字体结构，加以穿凿附和，用以推算吉凶。多半属于迷信，有的属于趣味游戏。如：秦始皇改朝名，他说-“寡人取‘春秋’二字各半，合而为‘秦’，以代‘琹’字为国号，卿家以为如何？”。再如-“申”字里有24个字，你知道哪24个？

且看下面的拆字对联：

拆字联以无格的定势和对技巧要求很高的“机关”设置而为一绝。巧联与实用对联也常交错在一起。如：

冻雨洒窗东二点(冻)西三点(洒)

分片切瓜坚八刀(分)横七刀(切)

琵琶琴瑟八大王,王王在上

魑魅魍魉四小鬼,鬼鬼犯边

且看下面的拆字谜语：

谜语来自于社会生活，作为一种语言艺术，是为了需要而逐渐发展起来的。从我国的古籍记载可以知道，自先秦以来，在许多生活领域里，都有谜语这一语言形式的运用，人们或用巧妙的比喻、借代，或形象描绘、或字形离合等方法制成谜语，劝谏讽喻统治者，在外交上达到自己的目的，或是暗通情报，掩人耳目，或是文人间相互戏谑等。至于卜辞，更是用来隐射人事、暗示未来凶吉的。望方生义、演绎发挥、拆字度意、敷陈解说，以此测报凶吉、预言未来，这是卜辞的特点。舍弃其迷信的成份，单从其望文生义、拆字解说的表现手法上，可以明显看出这正是谜语的胚芽。如“《二十年目睹之怪现状》中有两提到测字，至今记忆犹新：

某人一次丢失了一位丫环，去测字，抽了个“捌”字，测字先生测解道：挡住右边，是个“拐”字，显然丫环已被人所拐；挡住左边，则是个“别”故知已被“拐”到别家了。

另一次一位农夫第一次丢失了一把锄头，去测字，抽了个“酉”字，测字先生一看，即解说道：这“酉” 乃似鸡笼，锄头当倒在鸡笼背。其人回家一找，果然。第二次这人又丢失了一颗珍珠，找遍了鸡笼背，未果，又来测字，结果这次又抽到了“酉”字，但见测字先生道：“酉”乃属鸡，珍珠当是被鸡所吃了。回家杀鸡开肠破肚，果然又找到了珍珠。（作者：张月峰）

且看下面的拆字联趣闻：

传说，康熙求才若渴，一旦发现，便不拘一格地重用。一天，康熙听说一位和尚很有学问，便请他来宫中下棋。康熙连输三盘，出上联试和尚：“山石岩下古木枯，此木为柴。”此联析“岩”、“枯”、“柴”三字而成，文字连贯。不料，和尚随口而出：“白水泉边女子好，少女更妙。”康熙一听，和尚妙析“泉”、“好”、“妙”三字，对得无懈可击，心中十分高兴，便委以重任。

咸丰年间，有一位知府叫卜昌，他小有才气，但傲气十足。有一天，他来到一家学馆，见两个学童正在读书，便想卖弄文墨，于是同两学童对句。卜昌冷笑道：“两火为炎，既然不是盐酱之盐，为何加水变淡？”一学童笑着对道：“两土为圭，既然不是乌龟之龟，为何加卜成卦？”卜昌一听骂他是乌龟，气得满脸通红。另一学童见卜昌丑态，也对道：“两日为昌，既然不是娼妓之娼，为何加口便唱？”卜昌一听气坏了，可两个学童对得文韵俱佳，也无可奈何。

北宋佛印和尚有一天去拜访苏东坡，大吹佛力广大，佛法无边。坐在一旁的苏小妹便有意开他的玩笑：“人曾是僧，人弗能成佛。”佛印一听，也反戏她一联：“女卑为婢，女又可为奴。”苏小妹和佛印的妙对，就是利用析字法巧拼“僧”、“佛”、“婢”、“奴”四字，互相戏谑，妙趣横生。

唐伯虎才思敏捷，写有一副脍炙人口的析字联：“十口心思，思国思君思社稷；八目尚赏，赏风赏月赏秋香。”巧妙之处在于把“十口心”合成“思”字，“八目尚”合成“赏”字，而又串成一气，文义通畅。

据说，有两姓联姻，男方姓潘，女方姓何，在举行婚礼这天，一客人赠联祝贺：“嫁得潘家郎，有水有田方有米；娶得何家女，添人添口便添丁。”上联以“水、田、米”合成“潘”字，下联以“人、口、丁”合成何”字，既暗含双方的姓氏，又反映了双方的愿望，幽默诙谐之中增添了喜庆的气氛。

西湖天竺顶有一座庵寺，叫“竺仙庵”，庵边有个泉眼，泉水极其清冽。有两个脱俗静心修道的人，经常在庵中用泉水煮茶品尝。有一联悬于庵门：“品泉茶三口白水；竺仙庵二个山人。”上联“品”拆成“三口”，“泉”拆成“白水”；下联“竺”拆成“二个”，“仙”拆成“山人”。把道士在庵中的情境写得惟妙惟肖。

解放前，三水县的群众写了一副讽刺地主阶级的统治工具———“公局”的对联：“八面威风，转个弯私心一点；大横尸样，勾八去有口难言。”对“公局”讽刺有力，入木三分。还有一副规劝抽大烟者的对联：“因火成烟，若不撇下终是苦；官舍为馆，人能回首便成人。”上联把“烟”字拆成“因”、“火”，劝戒：执迷不悟，永远受苦。下联把“馆”字拆成“官”、“舍”，指出：迷途知返，一片光明。成了一副治疗毒瘾的良药。

南朝时的江淹，年轻时家贫而才思敏捷。一次，一群文友在江边漫游，遇一蚕妇，当时有一颇负盛名的文人即兴出联曰：“蚕为天下虫。”将“蚕”拆为“天”和“虫”，别出心裁，一时难倒众多才子。正巧一群鸿雁飞落江边，江淹灵感触发，对曰：“鸿是江边鸟。”将“鸿”拆为“江”和“鸟”，贴切工巧，言近意远，顿时博得一片喝彩。

传说朱元璋流浪时，夜宿一名叫珠宝的单身女子之家，珠宝与朱元璋交谈至晚，她见朱元璋虽然穷途末路，却慧眼识英豪，大起敬慕之心，于是出上联试探：“深山藏珠宝，你说是朱家宝？王家保？”将“珠”字拆为“朱”和“王”，既合自己的身份，又暗露许身之意。朱元璋想起往昔邻家生孩子的情景，立即对道：“半夜生孩儿，我管他子时儿！亥时儿！”机智中又显出一股霸气。

水有虫则浊，水有鱼则渔，水水水，江河湖淼淼。（无花和尚）

木之下为本，木之上为末，木木木，松柏樟森森。（唐僧）

闲看门中木，思间心上田；

少水沙即现，是土堤方成；

蚕为天下虫，鸿是江边鸟；

踏破磊桥三块石，分开出路两重山；

冻雨洒人东两点西三点；

切瓜分客横七刀竖八刀。

天下口 天上口 志在吞吾

人中王 人边王 意图全任

一目不明 开口便成两片

廿头割断 此身应受八刀

冯二马驯三马冯驯五马诸侯

伊有人尹无人伊尹一人元宰

墙上挂珠帘 你说是王家帘 朱家帘

半夜生孩儿 我管他子时乎 亥时乎

妙人儿倪家少女

大言者诸葛一人

古木枯 此木成柴

女子好 少女更妙

人曾是僧人弗能成佛

女卑为婢女又可称奴

三女为奸 二女皆从一女起

五人共伞 小人全靠大人遮

十口心思 思国思家思社稷

八目尚赏 赏风赏月赏秋香

日在东 月在西 天上生成明字

子居右 女居左 世间配定好字

乔女自然娇 深恶胭脂胶肖脸

止戈才是武 何劳铜铁铸镖锋

竹寺等僧归 双手拜四维罗汉

木门闲可至 两山出大小尖峰

四维罗 马各骆 罗上骆下罗骑骆

言者诸 豕者猪 诸前猪后诸牵猪

寸土为寺，寺旁言寺，诗曰：明月送僧归古寺。

双木为林，林下示禁，禁云：斧斤以时入山林。

晶字三个日，时将有日思无日，日日日，百年三万六千日。

品字三个口，宜当张口且张口，口口口，劝君更尽一杯酒。

日月明朝昏，山风岚自起，

石皮破仍坚，古木枯不死。

可人何当来，千里重意若，

永言咏黄鹤，士心志未已。

山石岩前古木枯， 此木为柴

长巾帐内女子好， 少女更妙！

张长弓,骑奇马,单戈作战，

嫁家女,孕乃子,生男曰甥。

氷凉酒，一点、二点、三点

丁香花，百头、千头、万头

（旧写冰字可以写作氷字，故说一点　旧写万字为万，故花为万头）

和尚和尚书诗，因诗言寺（诗）

上将上将军位，以位立人（位）

嫁得潘家郎，有田有米有水（潘）

娶来何门女，添人添口添丁（何）

王老者，一身土气（“三老者”三字含“土”）

朱先生，半截牛形（“朱先生”三字有“牛”）

二人土上坐

一月日边明

夕夕多良会

人人从夜游

此木为柴山山出

因火成烟夕夕多

学正不正，诸生皆以为歪

相公言公，百姓自然无讼

人曾是僧，人弗能成佛

女卑为婢，女又可称奴

吏部堂中，一史不读枉作吏

天香阁上，二人叙情夫为天

地中取土加三点以成池

囚内出人进一王而得国

日出东，月出西，天上生成明字

女居左，子居右，世间定配好人

少目焉能识文字（省）

欠金安能望功名（钦）

横披 口大吞天（吴）

或在园中拖出老袁还我国；

余临道上不堪回首问前途。

四口兴工造噐，口多工少；

两人抬木归来，人短木长。

注：上联的主体是器的异体字噐，其结构为四口加一工。而下联的主体是来字的繁字来；其结构为两人加一木，拆得巧，对得工。

四口同图，内口皆归外口管；

五人共伞，小人全仗大人遮。

注：上联的主体字为图的字繁体字图由四个口字组成。下联的主体字为伞字的繁体字伞，由五个人字组成。

寸土为寺，寺旁言诗，诗曰：明月送僧归古寺；

双木成林，林下示禁，禁云：斧斤以时入山林。

此联的特点是结构更为复杂，如上联先由寸土合成寺，再由寺言合成诗，而“明月送僧归古寺”是唐诗句，并且首二字明中有月，最后还要用第一组合的“寺”字押尾，以下联应对的难度就更大。传说此联当年征联三年，始有人应对。所以此联可堪称绝对。

竹寺等僧归，双手拜四维罗汉：

木门闲客至，两山出小大尖峰。

注：此联每联均由三组离合字组合而成。如上联的竹寺等、双手拜、四维罗；下联的木门闲、两山出、小大尖都是。故也有一定难度。

我还看到一位网友有一点巧妙地暗合了中国人算卦说的“生辰八字”法，也拆解了“安家、饭馆、腐败、群众”这八个字。很值得欣赏：

“安家”拆解：“安”，从构成上看，是一个女人坐在屋檐下。济南宝宝起名专家求前大师强调中国文字是象形的，可以想象，一个女人，穿着旗袍，挽着发髻，坐在中国式的飞檐之下，品茶抚琴读书教子的场景。女人居家，即为“安”——一个没有女人的家庭是不安的。没有结婚的男人，惶惶如丧家之犬，四处奔突；结了婚，就幸福多了，因为女人给他们的心灵提供了最安逸的休憩之地。对男人而言，有了女人，就有了家；有了女人，即为“安”。“安”，有另一层意思，即：女人只有在家，才是安全的、安静的、安逸的。这种说法，不符合女权主义者的思路。不过，不管“主义”有多真，事实上，职业女性也把回归家庭作为最终的归宿。不信你看，一下班，女人们都争着往家赶；而且，据网络进行的一项调查，多数女大学生愿意选择“主妇”为职业。

男人在外而女人管家，对中国人来说，并不容易实现。眼下，只有高收入人群能做到这一点。大多数女人不得不像男人们一样在外奔波，然后回家，洗衣、做饭、辅导孩子功课。这反证了“女人回家”是家庭收入提高的一个重要标志。当自己的妻子可以悠然在家，说明你的钱包鼓起来了，说明你可以像富人一样生活；当更多的中国女人回家，表明中国富起来了，一个民族即可以由“家安”而至“国安”。

“家”这个字，有点怪——为什么瓦房下面养一只猪，就成了家呢。我想了很长时间，也没想明白。其实，这只“豚”并不是真正意义上的猪，而是小孩。试想，人的幼年，对“脏、乱、差”没有任何感觉和畏惧，土里泥里，摸爬滚打，和一只小猪也差不多。古人遂将小孩和猪归为一类，“家”，即为此意。要是从家等于房檐下面圈着一只猪的本意解释，也说得过去。大概，以农为本的中国农民的最大家产也就是肥猪了，肥猪满圈意味着财富，意味着大块吃肉、大碗喝酒的幸福生活，可是，不是每一个家庭都养猪，也不是每一个中国农民都有猪肉吃，而中国家庭的人丁却总是兴旺的。所以，“家”下面的“豚”解释为小孩更符合逻辑。

一个家庭，有了女人，就有了安定；有了孩子，就有了未来和欢乐；有了猪，一群肥头大耳的猪，就有了财富。“三十亩地一头猪，孩子老婆热炕头”，中国人的幸福观，是简单、实际的，也是非常农民的。

“饭馆”拆解：“民以食为天”，要是没有饭吃，怎么办？“饭”这个字，左从“食”，右从“反”，去了左边，也就是砸掉老百姓的饭碗，那么，老百姓只有一条路，就是“反”。反谁呢？再看“馆”。所谓“馆”，即是“官”吃“饭”的地方，大多数朝代、大多数人民与“馆”无关。可是，当大多数人民都没有饭吃的时候，他们的愤怒就会像火焰一样指向“官”。“饭馆”这两个字，一起去掉左半边，岂不是“反官”。中国历史不断重演的也就是这一幕，官贪而民贫，官员大肚子高耸，人民匍匐在地，可一旦人民被逼无奈，官员们下馆子的日子也就结束了。

当然，中国历史的根源并不在“官”，而在“皇”；不在“皇”身上，而在丑陋不堪的中央集权制度身上，“官”，不过是一个被固化的替罪羊。

“腐败”拆解：

什么是腐？“腐”=“府”+“肉”，含义不言自明，政府总是鱼肉百姓，或者说，一个不加限制的政府就是以掠夺百姓养活自己的。不知道造字那个时代，是否有了政府的概念，但是，这个字的现实意义令人佩服。堂堂“府”第是“肉”垫起来的。肉有两类，一是牛羊猪狗、鸡鸭鱼虾、乌龟王八、鲍鱼海参，“海陆空”各种动物，都在其中。二是人肉，帝王之家，后宫三千；官宦之第，妻妾成群，没有一个腐败的官员不是在无数波涛汹涌的女人身上滚过来的，也正是从女人身上，堕入深崖。

“败”的构成也很独特。左边是“贝”，在古代，贝就是一般等价物，和现在的人民币一样；右边从“文”，可以解释成舞文弄墨、文人、经院哲学和一切与生产活动无关的精神层面的活动。左右偏旁合在一起，就是当一个人、一个组织或者一个国家，有了钱，并且有很多人游手好闲、不从事直接的物质生产的时候，“败”的迹象就出现了。这反映了古代人的思维局限，其实，现在很多人“不稼不穑”，反倒是悠闲自在的，远比“汗滴禾下土”优裕的多，也舒服得多。

“群众”拆解：羊是一种极为温顺的动物，也是人类最早驯化的动物之一。“兔子急了都咬人”，可绵羊即使在被宰杀的时候，也不过是“唛唛”几声。羊肉也是美味，汉字当中很多充满幸福感的汉字都以“羊”作构件，比如“鲜”、比如“美”、比如繁体字“养”、比如“善”、比如“羹”，都是因为有了“羊”的缘故。羊，还是一种组织性、纪律性很强的群体性动物，只要有了领头羊，其他的羊都会与其保持高度一致，而极少会成为“迷途的羔羊”。这样一种百依百顺、有百利而无一害的动物，怎么能不成为君王的最爱。“群”，左为“君”，即君王，右为羊，即绵羊。“群”不过是君王身边的一群任其驱赶、任其宰割的绵羊而已。求前大师指出集权时代的每一个中国人，都是这种命运，即使贵为皇亲国戚，也不能摆脱“君叫臣死臣不得不死”的悲惨处境，就像我们面对绵羊，想涮则涮，想烤就烤，从来不需要任何理由，从来也没有任何商量。被我们称为“天子”的皇帝，就是这样俯视他的草民的。

古代中国称统治人民曰“牧”。《淮南子》毫不掩饰地说：“夫牧民者，犹蓄禽兽也。”在以暴力起家的统治者看来，被统治者是皮鞭下温顺的羊群，自己对他们拥有绝对的产权，生杀予夺，只由己便。不过，历史也有了不小的进步，汉字简化之后，曾经踩在君王脚底下的“羊”，地位上升了，在君王右侧和“君”“平起平坐”了，但没有更改的是，“群”依然是被集权者驾驭的羊群。

“众”的繁体，没有考证。简体“众”，则展示了汉字象形的魅力。既像三个并排拉纤的船工，又像拉车的三匹老马，也像在肩上挽着绳套耕地的老农，最浪漫的想象莫过于，三只成行飞过万里天空的雁阵。不过，自由是不属于传统中国的“群众”的，自由也还没有降临在当代中国人的身上，未来是否值得期待，也未可知。