站内搜索:
当前位置: 主页 > 学术讲堂 >

《易经》中的哲学与儒家的改造

时间:2015-10-21 20:06来源:未知 作者:admin 点击:

  这两句辞是所有注解都没法说清的疑难句,只有从炎黄两系结合,龙与熊的关系上来解释,才能解开这千古之谜。炎黄融为一体,所以龙负熊游。齐许申吕出自炎帝,申即神,吕即旅,申司天以属神,吕司地以属民。申祭天于圜丘,吕祭地于方坛。申发展为神守国而吕为社稷国,申吕一如天体之有伴星,所以我们名之为“伴星国”。吕为社稷守,有兵卫,故有《吕刑》①。在《吕刑》中有“三德”,这是一篇非常重要的古文献,它被排列在《尚书·周诰》后,而内容不同于《周诰》。在篇首称“吕王”,在宗周文献中不见吕王,申亦曾称王,此于申灭后,其后裔称“王孙”可以推知。王国维先生曾经指出“古诸侯称王”:“盖古时天泽之分未严,诸侯在其国自有称王之俗。即徐楚吴越之称王者,亦沿周初旧习,不得尽以僣越目之。”(《三代地理小记》)则申吕称王亦不足怪。与《吕刑》相似的古文献还有《洪范》,《洪范》也列在《周书》类;这两篇开头都说是来自上帝,它们都是经过巫史的手,出自神权时代。在《洪范》中具有的“三德”,同于《吕刑》,《汉书·艺文志》说:

  《易》曰:“天垂象,见吉凶,圣人象之。河出图,洛出书,圣人则之。”刘歆以为宓羲氏继天而王,受河图则而画之,八卦是也。禹治洪水,赐《洛书》,法而陈之,《洪范》是也,圣人行其道而宝其真。降至于殷,箕子在父师位而典之。周既克殷,以箕子归,武王亲虚己而问焉。……此武王问《洛书》于箕子,箕子对禹得《洛书》之意也。

  是说《洪范》源于《洛书》,而《河图》是《易经》的来源,这遂使《洪范》与《易经》的联系更加密切了,都是出自天赐。在神巫的时代,他们是通天者,是上帝的代言人,《洪范》、《吕刑》都是通过他们传达到人间。在《吕刑》中,我们看到“乃命重黎绝地天通”的记载,重黎就是巫史的前身。他们改造神示为人书,《洪范》、《吕刑》如此,《天问》也是如此。

  《洪范》、《吕刑》因为来源同,所以内容也有相同处。如《洪范》,“五皇极,皇建其有极”。这是篇中的主要思想内容,也就是中道思想,它下文有:

  无偏无颇,遵王之意;……无偏无党,王道荡荡;无党无偏,王道平

  平;无反无侧,王道正直。会其有极,归其有极。无偏无颇就是王道正直。在《吕刑》中,也屡次述说在刑狱中要实行中道,如“惟良折狱,罔非在中。……哀敬折狱,明启刑书胥占,咸庶中正。”在古代文献中,刑狱时要求不酷不弛得其中正。中道也就是儒家的经典著作《中庸》。《中庸》的函义,不是圆滑、庸俗,绝对不是乡原,它是“刚健中正”。“刚健中正”只是一德,在《洪范》中的三德是:

  三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。平康正直,强弗反刚克,燮

  友柔克,沈潜刚克,高明柔克。三德之中注重正直,也就是《易经》中的乾爻九五的中正之道。《吕刑》中的三德更是要求其中正。皋陶在我国古代史中是掌刑者,所以在《皋陶谟》中也有“三德”。《易经·讼卦》更是如此,如云:

  讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。利见大人,

  尚中正也。(《讼彖》)也是要求在刑讼中判断中正,在《九五》爻,有云:

  讼,元吉。象曰:

  讼元吉,以中正也。孔子也说,“刑罚不中,则民无所措手足。”(《论语·子路》)推广到人生中去,则“刚健中正”成为儒家的道德哲学。

顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
首  页   |    大师简介   |    业务中心   |    易经文化   |    风水文化   |    学术讲堂   |    学员之家   |    观点交流   |    联系我们   |   
Copyright @ 2007-2011    山东省征信网    All Rights Reserved    鲁ICP备14022256号-1  支持:中京网络