这两句辞是所有注解都没法说清的疑难句，只有从炎黄两系结合，龙与熊的关系上来解释，才能解开这千古之谜。炎黄融为一体，所以龙负熊游。齐许申吕出自炎帝，申即神，吕即旅，申司天以属神，吕司地以属民。申祭天于圜丘，吕祭地于方坛。申发展为神守国而吕为社稷国，申吕一如天体之有伴星，所以我们名之为“伴星国”。吕为社稷守，有兵卫，故有《吕刑》①。在《吕刑》中有“三德”，这是一篇非常重要的古文献，它被排列在《尚书·周诰》后，而内容不同于《周诰》。在篇首称“吕王”，在宗周文献中不见吕王，申亦曾称王，此于申灭后，其后裔称“王孙”可以推知。王国维先生曾经指出“古诸侯称王”：“盖古时天泽之分未严，诸侯在其国自有称王之俗。即徐楚吴越之称王者，亦沿周初旧习，不得尽以僣越目之。”（《三代地理小记》）则申吕称王亦不足怪。与《吕刑》相似的古文献还有《洪范》，《洪范》也列在《周书》类；这两篇开头都说是来自上帝，它们都是经过巫史的手，出自神权时代。在《洪范》中具有的“三德”，同于《吕刑》，《汉书·艺文志》说：

　　《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”刘歆以为宓羲氏继天而王，受河图则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也，圣人行其道而宝其真。降至于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。……此武王问《洛书》于箕子，箕子对禹得《洛书》之意也。

　　是说《洪范》源于《洛书》，而《河图》是《易经》的来源，这遂使《洪范》与《易经》的联系更加密切了，都是出自天赐。在神巫的时代，他们是通天者，是上帝的代言人，《洪范》、《吕刑》都是通过他们传达到人间。在《吕刑》中，我们看到“乃命重黎绝地天通”的记载，重黎就是巫史的前身。他们改造神示为人书，《洪范》、《吕刑》如此，《天问》也是如此。

　　《洪范》、《吕刑》因为来源同，所以内容也有相同处。如《洪范》，“五皇极，皇建其有极”。这是篇中的主要思想内容，也就是中道思想，它下文有：

　　无偏无颇，遵王之意；……无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平

　　平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。无偏无颇就是王道正直。在《吕刑》中，也屡次述说在刑狱中要实行中道，如“惟良折狱，罔非在中。……哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。”在古代文献中，刑狱时要求不酷不弛得其中正。中道也就是儒家的经典著作《中庸》。《中庸》的函义，不是圆滑、庸俗，绝对不是乡原，它是“刚健中正”。“刚健中正”只是一德，在《洪范》中的三德是：

　　三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗反刚克，燮

　　友柔克，沈潜刚克，高明柔克。三德之中注重正直，也就是《易经》中的乾爻九五的中正之道。《吕刑》中的三德更是要求其中正。皋陶在我国古代史中是掌刑者，所以在《皋陶谟》中也有“三德”。《易经·讼卦》更是如此，如云：

　　讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，

　　尚中正也。（《讼彖》）也是要求在刑讼中判断中正，在《九五》爻，有云：

　　讼，元吉。象曰：

　　讼元吉，以中正也。孔子也说，“刑罚不中，则民无所措手足。”（《论语·子路》）推广到人生中去，则“刚健中正”成为儒家的道德哲学。